Relaatiokulttuurinen hypoteesi - Psykologisen parantamisen uusi suuntaus

Relational cultural hypothesis (RCT) on peräisin Jean Baker Millerin tehtävästä ja se on integroitu feministisiin ja moderneihin psykologian liikkeisiin. RCT:n kannattajat väittävät, että ihmissuhteet ovat psykoterapian parantava järjestelmä yhdessä mielenterveyden ja hyvinvoinnin indikaatioiden kanssa (Robb, 2006). Toisaalta Paolo Freire (2000) tarjoaa opetuksen menetelmiä ja periaatteita, joiden mukaan yksilön tulee kehittää ihmissuhteita arkielämän skenaarioiden mukaisesti, jotka tarjoavat hyödyllisiä oppimiskokemuksia.

Relaatiososiaaliteoreetikkojen mukaan eriarvoisuus on ihmisten välistä ja henkilökohtaista näkemystä, ja tälle tapahtumalle; miehet sopivat hallitsevaan ryhmään, kun taas naiset kuuluvat alaryhmään. Tämä on todellakin Frreisin sijainnin mukaista, että sekä sortaja että myös sorretut dehumanisoidaan. Burns esittelee oppaassaan totuuden, että naaraiden sosiaalinen vahvuus on todella heikkoa, että se imee heiltä mahdollisuuden saada kokonaisvaltaa. Tämä on kutsu, johon Mam vastaa, kun hän palaa Kambodžan bordelleihin vapauttaakseen seksiorjia ja ryhtyäkseen paljastamaan ammatillisen seksiteollisuuden taustalla olevia moraalisia syitä.

Ajatus on selvä, että naisten ei pitäisi tulla miesten kaltaisia, kuitenkin kulttuurin tulee pyrkiä humanisoitumiseen ja kutsua integroimaan naisten kestävyys laajemmin. Koska sekä sortaja että sorretut ovat epäinhimillisiä, mikään käänteinen olosuhde ei korjaa ongelmaa. Kirja kertoo hänen toimistaan ​​kuin bordellityöntekijä kaupallisilla yhdysmarkkinoilla, kunnes hän sitoutui saksalaiseen mieheen. Äiti ehdottaa, että Kambodžan erityistilanne on pahentunut ja myös bordellit ovat kasvaneet ja paljon väkivaltaisempia.

Tytöt saapuvat luoksemme puoliksi kuoliaaksi hakattuna. Merkittävästi näemme, että meebonit ovat saaneet heidät riippuvaisiksi lääkkeistä, jotta he eivät voisi yrittää paeta. (s.166) Äiti ymmärtää, ettei hän ehkä muuta koko maailmaa, mutta ainakin hän voi tehdä mitä tahansa. Naisten kokemukset sekä heidän suhtautumisensa miehiin, jotka terrorisoivat ja auttavat pahoinpitelyä ja seksuaalista hyväksikäyttöä, ovat merkkejä epäinhimillisyydestä (Freire, 2000). Freiren mukaan sortajan ajattelutapa muuttaa kaiken ympärillään hallitsevaksi kohteeksi, mukaan lukien muut ihmiset.

Lisäksi yhdyntää on perustettu tyydyttämään miesten herkkuja. Freire (2000), analysoi tätä materialistista kulttuuria kiinnittyy siihen ajatukseen, että olemassaolo on suunnilleen omistamista, ja ylläpitää luokkaa, joka ylpeilee. Siitä huolimatta hän varoittaa, että aina kun sorretut yrittävät saada ihmiskuntansa takaisin sortajaltaan, heidän ei tule dehumanisoida sortajia; mutta pyrkivät sen sijaan palauttamaan ihmiskunnan tasa-arvoiseksi (Freire, 2000). Burns (1986) väitti, että liioittelua merkitsee valheiden hälventämisen ajanjakso, joka tuo sorrettujen kohtaamisia eteenpäin sortajalle ja myös planeetan muille.

Siten vapautumista ei voida saavuttaa, jos sorretusta tulee sortaja, vaan se voidaan saavuttaa luomalla uusi maa ihmisistä, jotka ovat kaikki sekoittuneet vapautumiskeinoihin (Burns, 1986). Freiren mukaan liittoutumisprosessia ei informoi henkilö tai kenties messias. Toisin kuin Mamin suunnitelman sisällä, joka saapuu vaatimaan nykyajan orjuuden kieltämistä esittelemällä vihaa, intensiivisiä tekoja ja tunteita herättäviä kampanjoita, Freire tukee sitä kiistatonta tosiasiaa, että avioliitto toteutuu todennäköisesti sorretun ja myös sortajan kanssa. ymmärtää, että vapaus hyödyttää molempia osapuolia.

Koko oppaansa aikana Mam tutkii puhetta, joka kertoo yleisölle hänen mielipiteensä sortajasta. Tässä sortajan epäilyn näkökulmassa nöyryyttä ja toistuvaa keskustelua ei voida todistaa. Tämä siis estää kumppanuuden, joka pitäisi luoda sortajan ja sorrettujen välille. Freiren tehtävä näyttää yleensä tulevan sen jälkeen, kun Mamis on työskennellyt suhteelliseen elämäntapateoriaan, koska hän haluaa yksilön luovan itsensä luomisen sijaan. Mamis-toiminto puolestaan ​​yrittää tuottaa sen hullun ja sortavaa sukulaista, joka miehillä ja naisilla on nykypäivän vankeudessa ja tämän yhteyden tarjoama tapa aloittaa naisen elinikäiset epämukavat kokemukset.

Vaikka Freire uskoi, että sorretun tietämystä ei pitäisi seurata sorretuilta, Mamin työ on tarpeeksi tutkimusta, jonka sorretut voivat käyttää sortajan vahvistamia rakenteita vapauttaakseen itsensä. Tätä ei voida ymmärtää ennen kuin sorrettu nostaa sortajan tasoa todistettujen komponenttien, kuten koulunkäynnin, kautta. Tällä tavalla Freire on kaikkien relaatioperinteen idean äärellä. Sekä Freire että Mam ovat teoksissaan samaa mieltä siitä, että ainakin sorretun on vapauduttava ja tuloksena on sekä hänen että muiden vapautuminen luokassa.

Publisher liittyy British Writing -tukeen, joka on todella maailmanlaajuinen tutkimus- ja aikakauslehtien kirjoittamisliiketoiminta.